التصنيف: الصف الحادي عشر

الحمد لله الهادي إلى الصواب و أشهد أن لا إله إلا الله الكريم الوهاب و أشهد أن سيدنا محمد رسول الله آتاه الله الحكمة و فضل الخطاب , اللهم صلى وسام وبارك عليه وعلى آله و أصحابه و من أحيا سنته إلى يوم الدين , و نتطرق في بحثنا عن حكم الإجارة الذي يتكرر في حياته الناس في مختلف مصالحهم و تعاطهم اليومي و الشهري و السنوي ،فهو جدير للتعرف على أحكامه إذ ما من تعامل يجري بين الناس في مختلف الأمكنة و الأزمان إلا و هو محكوم بشريعة الإسلام وفق ضوابط شرعية ترعى المصالح و ترفع الضارة , و نصل في بحثنا على تعرف الإجارة و شروطها و أحكامها و مشروعيتها ,
و البحث يصور الفقه في استدراج القلوب و اجتذابها و التلطف في نهل العلم الذي يفيد حياة الناس للابد لأن ثمرة العلم طب القلوب و الأرواح المتواصل به إلى حياة تدوم أبد الآباد , فاسأل الله سبحانه التوفيق للرشاد و السداد إنه كريم جواد .

**الموضوع:-

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين، محمد بن عبد الله وعلى آله وصحبه ومن استن بسنته إلى يوم الدين.
الأجرة في عقد الإجارة من الأركان الأساسية حيث أنها تمثل المعقود عليه بالإضافة إلى العين المؤجرة، وهذا في الفقه الإسلامي عند الجمهور، أما القانون المدني فإنه يرى أن الأجرة والمنفعة أيضا هي محل العقد، فالقانون المدني الكويتي يتفق مع رأي الجمهور في أن المعقود عليه المحل "منفعة العين المؤجرة"،
ويقابل المنفعة الأجرة، كما أن أركان العقد تعد من الأركان عند الجمهور من المالكية والشافعية والحنابلة.

كذلك يعتبر النص على الأجرة في الاتفاق بين المتآجرين Tow Contracting Parties واجبا وليس من باب الاستحباب الشرعي، وإنما يأتي ضمن ما نصت عليه الآية الكريمة، قال تعالى: "يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود أٌحلت لكم بهيمة الأنعام إلا ما يتلى عليكم غير محلي الصيد وأنتم حرم إن الله يحكم ما يريد".

ولا يكون الوفاء بالعقد إلا من خلال الكتابة أو الإشهاد أما الكلام الشفوي والعبارات المطاطية "اسكن ولن نختلف، وما تدفع فيه البركة"، فكل هذه الأمور تؤدي إلى النزاع، وقد جاء في الأثر عن أبي سعيد قال: نهى رسول الله – صلى الله عليه وسلم- عن استئجار الأجير حتى يبين له أجره وعن النجش، واللمس وإلقاء الحجر"،
وبيع النجش هو الزيادة في السلعة أكثر من ثمنها الحقيقي، وهو أن يأتي الرجل يزيد فيها وليس في قصده أن يشتريها بل ليغر غيره، واللمس وإلقاء الحجر كلها من بيوع الجاهلية التي نهى عنها النبي – صلى الله عليه وسلم- لما فيها من الغرر والغش والخديعة، وقد جاءت الشريعة بالنهي عن كل ما يؤدي إلى الخلاف والنزاع، وعدم تعيين الأجرة قد يؤدي إلى ذلك.

*كتابة العقود:

وفي الحديث دليل لمن قال بتعيين قدر الأجرة، وهم العترة، الشافعي، أبو يوسف، محمد، وقال مالك، أجمد بن حنبل لا يجب للعرف والاستحسان، قال في البحر قلنا لا نسلم، بل الإجماع على خلافه، ويؤيد القول الأول القياس على ثمن المبيع، وهذا الذي ذهب إليه الحنفية حيث يرون إن الإجارة ركنها الإيجاب والقبول، وشرطها كون الأجرة والمنفعة معلومين لأن حالتهما تفضي إلى المنازعة "ابن عابدين 6/5" وهل تجوز الأجرة ببعض المعمول بعد العمل؟

جاء عن أبي سعيد أيضا قال: "نهى عن عسب الفحل" وقفيز الطحان، وفسر قوم النهى عن قفيز الطحان بطحن الطعام بجزء منه مطحونا لما فيه من استحقاق طحن قدر الأجرة لكل واحد منهما على الآخر، وذلك متناقض، وقيل لا بأس به مع العلم والقدرة، وإنما النهي عن طحن الصبرة، وهو الكوم من الطعام، لا يعلم كيلها بقفيز منها وإن شرط حبا، لأن ما عداه مجهول، فهو كبيعها إلا قفيزا منها.

وفي الحديث دليل على أنه لا يجوز أن تكون الأجرة ببعض المعمول بعد العمل، وإليه ذهب أبو حنيفة ومالك والشافعي والليث والناصر.

*الأجرةفي الفقه والقانون :-

الأجرة هي المال الذي يلتزم المستأجر بإعطائه للمؤجر في مقابل الانتفاع بالمأجور، والأصل أنها تستحق باستيفاء المنفعة إو بإمكان استيفائها فإن زادت المنفعة أو اختلت سقطت الأجرة أو انقضت والأجرة في عقد الإيجار تقابل في الفقه الإسلامي الثمن في عقد البيع، فما يصلح بيعا في البيوعات يصلح أجرة في الإجارات، ومن ثم وجب أن تكون الأجرة مالا متقوما معلوما، ومع ذلك يجوز أن يكون بدلا في الإجارة الشيء الذي لم يصلح أن يكون ثمنا في البيع كمنفعة شيء معين فالمنفعة وإن كانت لا تصلح ثمنا إلا أنها يجوز أن تكون أجرة.

*شروط الأجرة:

أن تكون الأجرة معلومة: ذكرنا فيما سبق أن القانون يشترط معلومية الأجرة وقلنا أن هذا هو الذي عليه الفقه الإسلامي، وأشرنا إلى من خالف في ذلك وأنه خلاف ما هو المعتمد في المذاهب الفقهية، قال الإمام القدروي الحنفي – رحمه الله- ولا تصح الإجارة حتى تكون الأجرة معلومة ، وما جاز أن يكون ثمنا في البيع جاز أن يكون أجرة في الإجارة، والأثمان المطلقة لا يصح إلا أن تكون معروفة القدر والصفة، ومن أطلق الثمن في البيع على غالب نقد البلد،
وقال صاحب الكواكب الدرية المالكي: ولا بد أن تكون الأجرة معلومة ذاتا برؤية أو وصف وأجلا إن أجل، فإذا تعاقد المتآجران على قيمة أو ثمن فلا بد من ذكره ومعرفته رفعا للإشكال والخلاف كمائة دينار ثمنا للشقة إذا استأجرت، أو كعشرة دنانير للسيارة في اليوم الواحد، والنص على العملة رفعا للتشابه بين الأسماء في العملات ،
وهذا يحدث إشكالا في الدول التي تستخدم أكثر من عملة حيث يستخدم الدولار كعملة في التعامل ويوجد تعامل آخر من العملة في نفس الدولة كالدولار الكندي في كندا، فهنا وجب النص على اسم العملة إذا كانت تتداول في الدولة، أما في الكويت فعادة الناس ألا يستخدموا إلا الدينار الكويتي، فإذا قال مائة دينار انصرف إلى عملة البلد، وقال الخطيب الشربيني، الشافعي – رحمه الله- ويشترط في الأجرة كونها معلومة جنسا وقدا وصفة،

إلا أن تكون معينة فيكفي رؤيتها فلا تصح إجارة دار أو دابة بعمارة أو علف للجهل في ذلك، فقد يتفق المؤجر والمستأجر على أن يقدم المؤجر بيتا للمستأجر في مقابل أن يوم المستأجر بإصلاح البيت وصيانته بدلا من الأجرة، ولا شك أن البدل في العقد أصبح مجهولا، فالصيانة قد تزيد وقد تنقص، ولا تعرف قيمتها مائة دينار أو مائتي دينار وهي من الأمور الشائكة التي قد ينتج عنها خلاف بين المؤجر والمستأجر، وكذلك الأمر حين يقدم المالك أو الشركة سيارة للمستأجر فتكون الأجرة صيانة السيارة، فالعقد هنا باطل لجهالة الأجرة حيث أن الصيانة قد تكلف خمسين دينارا أو أكثر أو أقل وكل ذلك مجهول لا يصح التعاقد عليه.

فإن ذكر له معلوما وأذن له خارج العقد جاز ذلك، كأن يقول المؤجر للمستأجر أجرة البيت ثلاثمائة دينار، وما تقوم به من صيانة للبيت فيكون بحسابه يخصم بعد ذلك من الأجرة وكذلك في السيارة تحدد الأجرة سلفا ثم يطلب المالك من المستأجر أن يصرف جزءا محددا من الأجرة لمصاريف السيارة لتغيير ما تحتاجه السيارة من قطع غيار وغيرها من الأمور جاز ذلك والعقد صحيح.

*الأجرة في الفقه والقانون:

تأتي الأجرة في مقابل المنفعة من العين المؤجرة، كالبيت والأرض والفضاء أو الأرض الزراعية، وكذلك السيارة ووسائل النقل، والآثار أو الاحاديث الدالة على جواز أخذ الأجرة نقدا أو القيام بعمل أو الاتفاق على جزء من المحصول في مقابل العين المؤجرة أكدته السنة المطهرة، عن عبتة بن المنذر قال: كنا عند رسول الله – صلى الله عليه وسلم- فقرأ "طس" حتى إذا بلغ قصة موسى – عليه السلام- قال إن موسى أجر نفسه ثماني سنين أو عشر على عفة فرجه وطعام بطنه"، وفي الحديث دليل لمن قال الاستئجار بالمنفعة، ومثلها الكسوة ،
وكذلك في وقتنا المعاصر الترافع أمام المحاكم أو القيام بأعمال إدارية كبدل للإيجار، وقد يتفق الطرفان على جزء من المحصول للأرض الزراعية كالنصف أو الربع أو غيرهما، وهذا يحدث في كثير من البلدان الزراعية حيث يقدم المالك الأرض والآلات والمعدات والبذور (في بعض الأحيان) ويقوم المستأجر، أفرادا أو شركة، بزراعة الأرض واستئجارها.

وكذلك قد يتفق المالك أو المؤجر مع المستأجر على إجارة أرض فيها معدات وأجهزة وآلات للتصنيع في مقابل أجرة دورية يدفعها المستأجر للمالك، فهذه جائزة ولا شيء فيها، فالقانون الكويتي أجاز الإجارة بالعمل وغيره من العقود، انظر المادة 564 من القانون المدني الكويتي، بالغا ما بلغ إذا كان فساد الإجارة بسبب كون البدل مجهولا مادة 462، وقد نقل المشروع قانون الإيجارات عن التقنين المصري، والذي يقرر أنه إذا لم يحدد المتعاقدان الأجرة ولا الأساس الذي يقوم عليه تقديرها، وكذلك إذا تعذر على أحدهما إثبات الأجرة التي اتفقا عليها فإن أجرة المثل وقت إبرام العقد تكون هي الواجبة ويحددها القاضي بمراعاة جميع العناصر اللازمة لذلك ويبقى عقد الإيجار صحيحا.

وهذا البيان في حال تعذر إثبات الأجرة أو الاتفاق عليها، فإذا لم يستطيعا ذلك فإن الإيجار يكون باطلا لأن المتعاقدان قد تعذر عليهما الاتفاق على ركن من أركان العقد.
الإجارة بيع منفعة لكنها تختلف عن البيع في أنها مؤقته المدة , وعقد البيع لا يقبل التأقيت , وإنما هو مؤبد , لأنه يترتب عليه انتقال ملكية العين المعقود عليها من المنقولات والعقارات وغيرها .

قال ابن قدامة في المغني :
الإجارة نوع من البيع , لأنها تمليك من كل واحد منهما لصاحبه , فهي بيع المنافع , والمنافع بمنزلة الأعيان , لأنه يصح تمليكها في حال الحياة وبعد الموت , وتضمن باليد والإتلاف , ويكون عوضها عينا ودينا .

واختلف الفقهاء في صفة مشروعية الإجارة هل هي مشروعة على وفق القياس أو على خلافه .

فقال جمهور الفقهاء : إنها شرعت على خلاف القياس
وقال بعض فقهاء الحنابلة : إنها مشروعة على وفق القياس وقد نصر هذا الرأي ابن تيمية و تلميذه ابن القيم .

*الإجارة مشروعة على خلاف القياس:

استدل جمهور الفقهاء بأن الإجارة شرعت على خلاف القياس بقولهم :
أن الإجارة بيع معدوم , وبيع المعدوم لا يجوز لذا لم تكن الإجارة جائزة في الأصل إلا أنه لما وردت الأدلة الشرعية بجوازها كان هذا الجواز استثناء على خلاف الأصل والقاعدة التي قامت الأدلة الشرعية عليها .

أما أن الإجارة بيع فلأن البيع مبادلة مال بمال , والإجارة كذلك لأنها مبادلة منفعة بمال هو الأجرة وأما أن بيع المعدوم باطل فللأدلة الشرعية الكثيرة ومنها حديث لا تبع ما ليس عندك .

*الإجارة مشروعة على وفق القياس:

أجاب بعض الحنابلة على استدلال جمهور الفقهاء فقالوا بأن الإجارة شرعت على وفق القياس وهي ليست بيعا , لأن البيع الذي جاءت الأدلة على بطلانه إذا ورد على المعدوم هو الوارد على الأعيان التي يمكن أن توجد عند التعاقد , أما الإجارة فإنها ترد على منافع يتعذر وجودها عند التعاقد .
وردوا على قياسهم الإجارة بالبيع بقولهم :
إن أردتم بالبيع الذي قستم عليه الإجارة معناه المطلق الشامل لبيع العيان والمنافع فإننا نسلم لكم أن الإجارة نوع منه بهذا المعنى . غير أننا لا نوافقكم على أن البيع بهذا المعنى هو الذي ورد النهي عنه إذا كان محله معدوما لأن العقد على المنافع حال وجودها لا يتصور عقلا فكيف يشترطه الشارع , ولهذا كان النهي عن بيع المعدوم واردا على بيع الأعيان التي يمكن تأخير العقد عليها حتى توجد دون ضرر ولا شدة حاجة .

أما المنافع فإنه يمتنع العقد عليها حال وجودها لأنها تكون معدومة عند العقد دائما فجاز العقد عليها ويكون هذا الجواز أصلا في ذاته وليس مستثنى من غيره .

ويقول أصحاب هذا الرأي أن العلة في المنع ليست هي العدم ولا الوجود , لأنه قد ورد في السنة النهي عن بيع بعض الأشياء المعدومة كما نهى عن بيع بعض الأشياء الموجودة ولكن العلة في المنع هي الغرر , فالمعدوم الذي هو غرر نهى عنه للغرر لا للعدم .
ولذا فالشيء الذي يكون له حال وجود وحال عدم كان في بيعه حال العدم مخاطرة وغرر , وأما ما ليس له إلا حال واحدة والغالب فيه السلامة فليس العقد عليه مخاطرة , وإن كان فيه مخاطرة يسيرة فالحاجة داعية إليه .

**الخاتمة:-

هذا و قد انتهينا بتوفيق الله مما أردنا جمعه في هذا البحث و الذي نرجو الله تعالى أن يكون قد جمع أهم النقاط التي تخص عقد الإجارة.
هذا و قد تضمن البحث كما في جميع العقود تعريف عقد الإجارة و حكمه و أركانه و شروطه و أنواعه و مستحقاته .

و صلى الله وسلم على سيدنا محمد و على آله وأصحابه أجمعين .
و سبحانه اللهم و بحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك و أتوب إليك .

**المصادر والمراجع:

على الرغم من أن التفكير الاجتماعي قديم قدم الإنسان نفسه، فإن الاجتماع الإنساني لم يصبح موضوعاً لعلمٍ إلا في فترة لاحقة. وكان أول من نبه إلى وجود هذا العلم، واستقلال موضوعه عن غيره، هو ابن خلدون (2). فقد صرح في عبارات واضحة أنه اكتشف علماً مستقلاً، لم يتكلم فيه السابقون، إذ يقول: "وكأن هذا علم مستقل بنفسه، فإنه ذو موضوع، وهو العمران البشري، والاجتماع الإنساني، وذو مسائل، وهي بيان ما يلحقه من العوارض والأحوال لذاته، واحدة بعد أخرى، وهذا شأن كل علم من العلوم، وضعياً كان أو عقلياً " (2). . ويقول أيضاً: "واعلم أن الكلام في هذا الغرض مستحدث الصنعة، غريب النزعة، أعثر عليه البحث، وأدى إليه الغوص. . . . ولعمري لم أقف على الكلام في منحاه لأحد من الخليقة، ما أدري: ألغفلتهم عن ذلك، وليس الظن بهم؟ أو لعلمهم كتبوا في هذا الغرض، واستوفوه، ولم يصل إلينا؟ " (3).. كما أنه لم يكتفِ بذلك، بل دعا القادرين إلى استكمال ما نقص منه: "ولعل من يأتي بعدنا ممن يؤيده الله بفكر صحيح، وعلم مبين، يغوص من مسائله على أكثر مما كتبنا " (4).. وإضافة إلى ذلك فإن مقدمته شملت على أقل تقدير سبعة من فروع علم الاجتماع المعاصر، ناقشها ابن خلدون في وضوح تام (5).

ولكن على الرغم من ذلك، وعلى الرغم من قول عالم الاجتماع الشهير جمبلوفتش : لقد أردنا أن ندلل على أنه قبل أوجست كونت، بل قبل فيكو الذي أراد الإيطاليون أن يجعلوا منه أول اجتماعي أوروبي، جاء مسلم تقي، فدرس الظواهر الاجتماعية بعقل متزن، وأتى في هذا الموضوع بآراء عميقة، وإن ما كتبه هو ما نسميه اليوم علم الاجتماع (6)، على الرغم من ذلك كله، فإن التأريخ لعلم الاجتماع يقف عند كونت (7) الفرنسي باعتباره المنشئ الأول لهذا العلم. ويتجاهل بذلك المؤسس الحقيقي لهذا العلم الذي نبه عن وعي وفي وضوح إلى اكتشافه لهذا العلم.. ومهما كانت ظروف النشأة الجديدة فإن من النكران للجميل، والظلم أيضاً عدم الاعتراف لابن خلدون بفضله في هذا المجال.

وعلى كل حال، فإن ابن خلدون لم يخلفه خلف يتمم ما بدأ، ويبني على ما أسس. لقد نشأ علم الاجتماع المعاصر نشأة مستقلة، في بيئة أخرى غير بيئة ابن خلدون. لقد نشأ العلم الحديث في أوروبا على يد أوجست كونت، حيث نحت له هذا الاسم: "علم الاجتماع "، وقد كانت هذه النشأة الغربية مرتبطة أشد الارتباط بظروف التحول الاقتصادي والاجتماعي والسياسي والفكري، التي كان يمر بها المجتمع الأوربي في ذلك الوقت، بحيث نستطيع أن نقول: إن علم الاجتماع الغربي بكافة اتجاهاته وفروعه النظرية، قد تطور استجابة للتطورات والمشكلات الاجتماعية في مرحلة الانتقال من النظام القديم إلى النظام الجديد" (8).

وعلم الاجتماع الغربي هذا "هو الذي كتب له الاتصال والاستمرار والسيطرة، كنظام فكري وعلمي، بحكم ارتباطه بالحضارة المسيطرة " (9)، ولهذا فقد أصبح عالمياً، وفرض نفسه على الآخرين، كالحضارة الغربية تماماً.

ويذكر بعض المؤرخين لعلم الاجتماع، أن له أربعة أصول فكرية، تتمثل في : "الفلسفة السياسية. وفلسفة التاريخ. والنظريات البيولوجية في التطور. والحركات التي قامت تنادي بالإصلاح الاجتماعي والسياسي، ووجدت أنه من الضروري أن تجري لهذا الغرض دراسات مسحية للظروف الاجتماعية " (10)، وكان التأثير الأكبر والأهم، من قبل فلسفة التاريخ التي قدمت لعلم الاجتماع أفكار النمو والتقدم، ومفاهيم المراحل التاريخية، والأنماط الاجتماعية.

ومن قبل المسح الاجتماعي أيضاً، الذي قدم لعلم الاجتماع إمكانية دراسة الشؤون الإنسانية بمناهج العلوم الطبيعية – فالظواهر الإنسانية أيضاً يمكن تصنيفها وقياسها – وإمكانية إصلاح المجتمع، حيث اهتمت المسوح الاجتماعية بمشكلة الفقر، انطلاقاً من أنها مشكلة نتجت عن الجهل الإنساني أو الاستغلال.

ومن ناحية أخرى، فلا يزال المسح الاجتماعي من أهم طرق البحث في علم الاجتماع (11).

كما أن الحديث عن نشأة علم الاجتماع، لا بد أن يتطرق إلى فلسفة التنوير العقلانية النقدية، التي أثارت كثيراً من مسائل علم الاجتماع، ثم بعد ذلك ، الموقف منها، هل هو: موقف المتقبل، كما هو الحال في علم الاجتماع الماركسي. أو موقف الرافض، كما هو الحال في علم الاجتماع المحافظ؟ أو موقف الموفق بينها وبين غيرها من الأفكار المعارضة؟

كما أن آثار الثورة الصناعية، والثورة الفرنسية، مهدت الطريق بشكل مباشر لتطور علم الاجتماع، حيث أفرزتا الكثير من لمشاكل التي تبحث عن حل.

وعلى كل حال، فإن كونت إضافة إلى وضعه لاسم علم الاجتماع، فقد دعا إلى الدراسة الوضعية للظواهر الاجتماعية، ووضع الفيزياء الاجتماعية على رأس العلوم قاطبة، وقد عني بعلم الاجتماع والفيزياء الاجتماعية "ذلك العلم الذي يتخذ من الظواهر الاجتماعية موضوعاً لدراسته، باعتبار هذه الظواهر من روح الظواهر الفلكية، والطبيعية، والكيماوية والفسيولوجية نفسها، من حيث كونها موضوعاً للقوانين الطبيعية الثابتة " (12).

ويعد هربرت سبنسر (13) الإنجليزي، أحد رواد علم الاجتماع المعاصرين لكونت. وقد أدرك إمكانية تأسيس علم الاجتماع، وأخرج مؤلفات متعددة في هذا العلم "كالاستاتيكا الاجتماعية، و "دراسة علم الاجتماع" و "مبادئ علم الاجتماع". وقد سيطرت عليه فكرة التطور الاجتماعي المستمر عبر الزمان، وهو من رواد الفكر التطوري " (14). كما أن ماركس (15) الذي يعد القائد الأول للحركة العمالية الثورية، قدم وجهات نظر وآراء تعد داخلة في علم الاجتماع، بالمعنى الحديث، وقد أصبح أباً فيما بعد لعلم الاجتماع الماركسي، الذي تعد المادية التاريخية أساساً له.

ويذكر أحد المؤرخين لعلم الاجتماع، أنه خلال الربع الأخير من القرن التاسع عشر، انقسم إلى عدد من لمدارس الرئيسة والفرعية، بحيث أصبح من العسير أن تجد أي قدر من الالتقاء بين علوم الاجتماع المتعددة، فمثلاً كان هناك من يعرف علم الاجتماع بأنه: دراسة العلاقة بين البناء الاقتصادي للمجتمع، والجوانب الأخلاقية، والقانونية، والسياسية، من بنائه العلوي. وهناك من يعتبر موضوع علم الاجتماع: دراسة صور الالتقاء الإنساني (16).

أسس عـلـم الاجتمـاع

ستناول في هذه النقطة ثلاثة أمور تكوّن البنية الأساس لعلم الاجتماع، وهي:

(أ ) موضوع علم الاجتماع:

(ب ) النظرية في علم الاجتماع.

(ت ) منهج البحث في علم الاجتماع.

[ أ ] موضوع علم الاجتماع.

يعرف معجم مصطلحات العلوم الاجتماعية، علم الاجتماع بأنه: "دراسة وصفية تفسيرية مقارنة للمجتمعات الإنسانية، كما تبدو في الزمان والمكان، للتوصل إلى قوانين التطور، التي تخضع لها هذه المجتمعات الإنسانية في تقدمها وتغيرها " (17). ويحدد علماء الاجتماع موضوع علمهم، بالظواهر الاجتماعية، التي تظهر نتيجة لتجمع الناس معاً، وتفاعلهم مع بعضهم بعضاً، ودخولهم في علاقات متبادلة، وتكوين ما يطلق عليه الثقافة المشتركة. حيث يتفق الناس على أساليب معينة في التعبير عن أفكارهم. كما أنهم يتفقون على قيم محددة، وأساليب معينة، في الاقتصاد، والحكم، والخلاق، وغيرها.

وتبدأ الظواهر الاجتماعية بالتفاعل بين شخصين أو أكثر، والدخول في علاقات اجتماعية. وحينما تدوم هذه العلاقات وتستمر، تشكل جماعات اجتماعية. وتعد الجماعات الاجتماعية من المواضيع الأساسية التي يدرسها علم الاجتماع.

وهناك موضوع آخر يدرسه علم الاجتماع، يتمثل في العمليات الاجتماعية، كالصراع، والتعاون، والتنافس، والتوافق، والترتيب الطبقي، والحراك الاجتماعين وهناك أيضاً الثقافة التي تعرف بأنها: "الكل الذي يتألف من قوالب التفكير، والعمل في مجتمع معين " (18). كما أن التغير في الثقافة وفي البناء الاجتماعي، أحد ميادين الدراسة في علم الاجتماع. كما أن هناك النظم الاجتماعية، وهي الأساليب المقننة والمقررة للسلوك الاجتماعي.

وكذلك الشخصية، وهي العامل الذي يشكل الثقافة، ويتشكل من خلالها. وتدل المؤلفات التي تؤلف في مادة علم الاجتماع، وأيضاً اهتمامات علماء الاجتماع البارزين، على أن الموضوعات الأساسية هي باختصار كما يلي:

1- التحليل الاجتماعي، ويشمل:

الثقافة والمجتمع – ومناهج البحث في العلوم الاجتماعية.

2- الوحدات الأولية للحياة الاجتماعية، وتشمل:

(أ ) الأفعال الاجتماعية والعلاقات الاجتماعية.

(ب ) شخصية الفرد (جـ) الجماعات (د) المجتمعات المحلية "الحضرية والريفية " (هـ) الروابط والتنظيمات (و) السكان (ز) المجتمع.

3- المؤسسات الاجتماعية الأساسية، وتشمل:

الأسرة، الاقتصاد، السياسة، القانون، الدين، التعليم، الرعاية الاجتماعية، المؤسسات التعبيرية والجمالية.

4- العمليات الاجتماعية الأساسية، وتشمل:

التمايز والطبقات، التعاون والتلاؤم والتماثل، الاتصال، الصراع الاجتماعي، الضبط الاجتماعي، الانحراف "الجريمة والانتحار… "، التكامل الاجتماعي، التغير الاجتماعي (19). هذا باختصار تعريف عام بالمواضيع التي يدرسها علم الاجتماع.

[ ب ] النظريات في علم الاجتماع.

يذكر علماء الاجتماع أن التيارات الفكرية التي صاحبت ظهور هذا العلم ونشأته، لا تزال تؤثر في توجهه النظري حتى الآن. والحقيقة أن مختلف النظريات في هذا العلم تصب في اتجاهين أساسيين، يتميز كل منهما برؤية خاصة للواقع الاجتماعي: اتجاه محافظ، واتجاه رافض وثوري. والنظريات عبارة عن طرق مختلفة لإدراك الحقائق الاجتماعية وتفسيرها. وتعرف النظرية بأنها: "مجموعة مبادئ وتعريفات مترابطة، تفيد في تنظيم جوانب مختارة من العالم الأمبيريقي على نحو منسق ومنتظم " (20)، فهي تتكون من قضايا مترابطة منطقياًن وقابلة للتحقق الواقعي، وتنطوي على دعاوى وبدهيات أساسية. وتعد النظرية مسألة أساسية في العلم. ويرى المطلعون في ميدان النظرية، أن البحث دون سند من نظرية، أو دون اتجاه نظري، ليس إلا نوع من العبث، وذلك لأن النظرية في علم الاجتماع مستمدة أصلاً من نتائج دراسة عملية، أجريت فعلاً في الواقع الاجتماعي، وليست مستمدة من لنظر العقلي المجرد (21) .. وتؤدي نظرية علم الاجتماع الوظائف التالية:

1- تصنيف الأحداث الواقعية وتنظيمها.

2- تفسير أسباب الأحداث التي تقع، والتنبؤ بما يمكن أن يحدث في المستقبل، في إطار شروط معينة.

3- تقديم فهم علمي شامل بالقوانين التي تحكم حركة الأحداث في الواقع الاجتماعي (22). وسوف نشير فيما يلي إشارة سريعة ومقتضبة إلى أبرز المواقف النظرية في علم الاجتماع:

1- النظرية البنائية الوظيفية:

يلخص أحد علماء الاجتماع الأفكار الرئيسة التي تعتمد عليها هذه النظرية في ست نقاط هي (23) :

(أ ) يمكن النظر إلى أي شيء، سواء كان كائناً حياً، أو اجتماعياً، أو سواء كان فرداً، أو مجموعة صغيرة، أو تنظيماً رسمياً، أو مجتمعاً، أو حتى العالم بأسره، على أنه نسق أو نظام، وهذا النسق يتألف من عدد من الأجزاء المترابطة، فجسم الإنسان نسق، يتكون من مختلف الأعضاء والأجهزة، وكذلك شخصية الفرد، والمجتمع، والعالم.

(ب ) لكل نسق احتياجات أساسية لا بد من الوفاء بها، وإلا فإن النسق سوف يفني، أو يتغير تغيراً جوهرياً، فكل مجتمع مثلاً يحتاج أساليب لتنظيم السلوك "القانوني"، ومجموعة لرعاية الأطفال "الأسرة"، وهكذا.

(ت ) لا بد أن يكون النسق دائماً في حالة توازن، ولكي يبقى كذلك فلا بد أن تلبي أجزاؤه المختلفة احتياجاته، فإذا اختلت وظيفة أحد الأجزاء فإن الكل يصبح في حالة عدم اتزان.

(ث ) كل جزء من أجزاء النسق قد يكون وظيفياً، أي يسهم في توازن النسق، وقد يكون ضاراً وظيفياً، أي يقلل من توازن النسق، وقد يكون غير وطيفي، أي عديم القيمة بالنسبة للنسق.

(ج ) يمكن تحقيق كل حاجة من حاجات النسق بواسطة عدة متغيرات أو بدائل، فحاجة المجتمع لرعاية الأطفال مثلاً يمكن أن تقوم بها الأسرة، أو دار الحضانة، وحاجة المجتمع إلى التماسك، قد تتحقق عن طريق التمسك بالتقاليد، أو عن طريق الشعور بالتهديد من عدو خارجي.

(ح ) وحدة التحليل يجب أن تكون الأنشطة أو النماذج المتكررة. فالتحليل الاجتماعي الوظيفي، لا يحاول أن يشرح كيف ترعى أسرة معينة أطفالها، ولكنه يهتم بكيفية تحقيق الأسرة كنظام لهذا الهدف. وهدف التفسير الوظيفي، هو الكشف عن كيفية إسهام أجزاء النسق في تحقيق النسق ككل، لاستمراريته، أو في الإضرار بهذه الاستمرارية (24). وقد سميت هذه النظرية بالبنائية الوظيفية لأنها تحاول فهم المجتمع في ضوء البنيات التي يتكون منها، والوظائف التي تؤديها هذه البنيات (25).

2- النظرية الماركسية:

تقوم الماركسية – بوصفها نظرية في علم الاجتماع – على مسلمتين أساسيتين هما:

(أ ) أن العامل الاقتصادي هو المحدود الأساسي لبناء المجتمع وتطوره، فعلاقات الإنتاج في مجتمع ما، هي التي تحكم وتحدد كافة مظاهر الحياة في هذا المجتمع، أي البناء الفوقي من سياسة، وقانون، ودين، وفلسفة، وأدب، وعلم، وأخلاق.

(ب) النظر إلى العالم بما فيه المجتمع، من خلال الإطار الجدلي: الموضوع ونقيض الموضوع، والمركب منها، وهو إطار مستمر لا يتوقف، ويقول تيماشيف: "إذا ركّبنا المسلمتين الأساسيتين لماركس معاً، خرجنا ببعض النتائج، فكل نسق من الإنتاج يبدأ بحالة إثبات، حيث يكون أكثر النظم الممكنة كفاءة في ذلك الوقت، لكنه متى عزز اجتماعياً يصبح عقبة أمام تطبيق الاختراعات التكنولوجية، والإفادة من الأسواق الحديثة، والمواد الخام، ولا يمكن للتطور التاريخي أن يقف عند هذه المرحلة، فالنظام المعزز اجتماعياً ينبغي القضاء عليه بواسطة ثورة اجتماعية، تخلق نظاماً جديدا لإنتاج، مركب من القديم والجديد "(26).

وهذه النظرة تجعل أي مجتمع يتكون من طبقتين أساسيتين متناقضتي المصالح، مما يجعل الصراع بينهما حتمياً، فتحدث الثورة الاجتماعية التي تؤدي إلى تغيير علاقات الإنتاج. وعلى هذا فإن الصراع الطبقي هو المحرك الأساس للتغيير الاجتماعي، من أجل الوصول إلى مجتمع بلا طبقات، وهو مستمر في زعمهم على طور التاريخ، فتاريخ أي مجتمع عند الماركسية هو تاريخ الصراع بين الطبقات المستغِلة والمستغلة (27).

فيما سبق عرضنا لأهم نظريتين في علم الاجتماع، ومع ذلك فإنهما لا يمثلان إلا جزءاً بسيطاً من النظريات في هذا العلم، ويكفي أن نطالع كتاب تيماشيف "نظرية علم الاجتماع" مثلاً، لنعرف مدى سعة وكثرة النظريات وتعددها في هذا العلم.

[ جـ ] مناهج البحث في علم الاجتماع.

هناك مناهج للبحث يستخدمها علماء الاجتماع، ويتوقف استخدامها على الباحث، وطبيعة البحث، والإمكانات المتوفرة، ودرجة الدقة المطلوبة، وأغراض البحث، ولعل من أكثر الطرق المنهجية شيوعاً في الدراسات الاجتماعية، المنهج التاريخي المقارن، والتجريبي، والمنهج الوصفي وغيرها، مما قد تقتصر فيه النتائج على الوصف، أو تتعدى ذلك إلى التحليل والتفسير وقد لا يكتفي الباحث بأحد هذه المناهج، بل يتعدى إلى المزج بينها. وسنعطي فيما يلي نبذة عن هذه المناهج:

1- المنهج التاريخي: يستخدم علماء الاجتماع المنهج التاريخي، عند دراستهم للتغير الذي يطرأ على شبكة العلاقات الاجتماعية، وتطور النظم الاجتماعية، والتحول في المفاهيم والقيم الاجتماعية. وعند دراستهم لأصول الثقافات، وتطورها،وانتشارها. وعند عقد المقارنات المختلفة بين الثقافات والنظم، بل إن معرفة تاريخ المجتمع ضرورية لفهم واقعه. وقد صاحب المنهج التاريخي نشأة علم الاجتماع، وقد كان في البداية تطورياً، يميل إلى وضع المراحل التطورية المختلفة للمجتمعات الإنسانية، كما هو عند كونت وسبنسر. ولكن النزعة التطورية بدأت تتلاشى، نظراً لعدم موضوعيتها. وتعد الوثائق سواءً أكانت وثائق شخصية، أم رسمية، أم عامة، من أهم مصادر المعرفة الاجتماعية، كالتاريخ الاقتصادي، والسياسي، والديني، والتربوي، والسكاني وغيرها، ومثل ذلك الدراسات الوصفية المتكاملة لمجتمع ما في فترة تاريخية معينة، حيث تحتوي هذه الدراسات عادة على معلومات قيمة تفيد عند التحليل. يمكن أن نمثل لهذا النوع من الدراسات، بالدراسة الضخمة، التي أعدتها مجموعة علماء الحملة الفرنسية على مصر بعنوان: وصف مصر، حيث تعد دراسة مسحية شاملة للبناء الاجتماعي لمصر في فترة تاريخية معينة (28).

2- المنهج الوصفي: "يعد المنهج الوصف من أكثر مناهج البحث الاجتماعي ملاءمة للواقع الاجتماعي وخصائصه. وهو الخطوة الأولى نحو تحقيق الفهم الصحيح لهذا الواقع. إذ من خلاله نتمكن من الإحاطة بكل أبعاد هذا الواقع، محددة على خريطة، تصف وتصور بكل دقة كافة ظواهره وسماته " (29). وقد واكب المنهج الوصفي نشأة علم الاجتماع، وقد ارتبطت نشأته بحركة المسح الاجتماعي في إنجلترا، أو منهج لوبلاي في دراسة الحالة، ونشأة الدراسات الأنثروبولوجية.

والفكرة الأساسية التي يقوم عليها المنهج الوصفي هي: أن المشكلة التي واجهت الدراسة العلمية للظواهر الاجتماعية، هي عدم وجود منهج علمي حقيقي، يصلح لتحليل هذه الظواهر. فلم تكن الملاحظة خاضعة لقواعد تنظمها، بحيث نعرف بدقة كيفية الملاحظة، وأهمية الظواهر التي تُلاحظ، وأكثرها دلالة. ولذلك فإن المنهج الوصفي يعتمد على خطوات هي:

(أ ) اختيار الوحدة الاجتماعية الأولية والأساس في الموضوع المدروس.

(ب ) اكتشاف الطريقة الملائمة للقياس الكمي لمختلف عناصر مكونات وحدة الدراسة.

(ت ) فحص العوامل المختلفة المؤثرة في تنظيم الظاهرة المدروسة في وظائفها(30). وعلى هذا فإن البحوث الوصفية تتم على مرحلتين، مرحلة الاستكشاف والصياغة. ومرحلة التشخيص والوصف المتعمق. وهما مرحلتان مرتبطتان ببعضهما. ويعد المسح الاجتماعي ودراسة الحالة، والبحوث السكانية التي تصف المواليد، والوفيات، وتحركات السكان، وتوزيعهم، بحوث وصفية، تمثل المنهج الوصفي، ويوفر المنهج الوصفي كثيراً من البيانات والمعلومات التي تزيد المعرفة بالظواهر، وتنمي البصيرة بالواقع الاجتماعي بكل أبعاده.

3- المنهج التجريبي:

"التجريب جزء من المنهج العلمي. فالعلم يسعى إلى صياغة النظريات التي تختبر الفروض التي تتألف منها، وتتحقق من مدى صحتها.. والتجربة ببساطة: هي الطريقة التي تختبر بها صحة الفرض العلمي " (31). "فالتجريب هو القدرة على توفير كافة الظروف، التي من شأنها أن تجعل ظاهرة معينة ممكنة الحدوث في الإطار الذي رسمه الباحث وحده بنفسه. والتجريب يبدأ بتساؤل يوجهه الباحث مثل: هل يرتبط ارتفاع المستوى الاقتصادي للفرد بإقباله على التعليم؟ أو هل هناك علاقة بين الدين والسلوك الاقتصادي؟. أو بين التنشئة الاجتماعية وانحراف الأحداث؟ ومن الواضح أن الإجابة على هذه التساؤلات، تقتضي اتباع أسلوب منظم لجمع البراهين والأدلة. والتحكم في مختلف العوامل التي يمكن أن تؤثر في الظاهرة موضوع البحث، والوصول إلى إدراك للعلاقات بين الأسباب والنتائج " (32). ويعتمد تصميم البحث التجريبي على عدة خطوات، هي تحديد المشكلة، وصياغة الفروض التي تمس المشكلة، ثم تحديد المتغير المستقل، والمتغير التابع، ثم كيفية قياس المتغير التابع، وتحديد الشروط الضرورية للضبط والتحكم، والوسائل المتبعة في إجراء التجربة. ومع صعوبة تطبيق هذا المهج في العلوم الاجتماعية، إلا أنه طبق فيها، واستطاع أن يغزو علم الاجتماع والعلوم الاجتماعية، تحت تأثير النجاح الذي حققه في العلوم الطبيعية.

4- المنهج المقارن:

يمكن القول بأن المنهج المقارن، يطبق في علم الاجتماع بكافة فروعه ومجالات دراسته، ذلك أن أي بحث في علم الاجتماع لا يخلو من الحاجة إلى عقد مقارنة ما. وقد استعان به أغلب علماء الاجتماع قديماً وحديثاً، ويمكن ذكر المجالات الرئيسة في علم الاجتماع، التي يمكن أن تخضع للبحث المقارن فيما يلي:

(أ ) دراسة أوجه الشبه والاختلاف، بين الأنماط الرئيسة للسلوك الاجتماعي.

(ب ) دراسة نمو وتطور أنماط الشخصية، والاتجاهات النفسية والاجتماعية في مجتمعات، وثقافات متعددة، مثل بحوث الثقافة، والشخصية، ودراسات الطابع القومي.

(ج ) دراسة النماذج المختلفة من التنظيمات، كالتنظيمات السياسية والصناعية.

(د ) دراسة النظم الاجتماعية في مجتمعات مختلفة، كدراسة معايير الزواج والأسرة والقرابة، أو دراسة المعتقدات الدينية، وكذلك دراسة العمليات والتطورات التي تطرأ على النظم الاجتماعية مثل التحضر (33).

(هـ) تحليل مجتمعات كلية. وعادة ما تتم المقارنة بين المجتمعات وفقاً للنمط الرئيس السائد للنظم (34).

إليكمــ احبتي ورقة عمل لدرس الثقافه
ف المرفق
موفقين ان اشاء الله

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

تفضلوا اليوم يبت لكم اجوبه اسئله التقويم حق الجيولوجيا ^^ للصف الحادي عشر " علمي لمادة الجيولوجيا

البـــــــــــــــــاب الأول
1- ما أهمية المعادن للإنسان؟
ج / – تمثل المعادن عصب الحياة الحديثة فهي تستخدم في مختلف المجالات الصناعات الثقيلة والبناء والتعمير والحفر والتنقيب عن المياه والبترول وغيرها الكثير وأليك أمثلة …. أنظر أجابة س6 ..
2- ما الشروط الواجب توافرها في مادة ما لكي تسمى معدنا؟
– أن تكون مادة صلبة متجانسة طبيعية غير عضوية
– أن يكون لها تركيب كيميائي محدد
– لها بناء ذري داخلي منتظم وخواص فيزيائية وبصرية .
– علل لما يأتي:
أ) البيريت والماركزيت معدنان مختلفان في كثير من الصفات رغم أن لهما تركيبا كيميائيا واحدا.
ج / لإختلاف البناء الذري الداخلي لكل منهما ( أختلاف طبيعة ترتيب الذرات في البناء الداخلي لكل منهما )
ب) لا يعتبر الزجاج والحديد من المعادن.
ج/ لأنهما من المواد غير الطبيعية ( صناعية )
جـ ) لا يعتبر الفحم الحجري والبترول من المعادن مع أنهما تكونا طبيعيا في صخور القشرة الأرضية.
ج / لانهما من أصل عضوي

4- ضع كلمة أو عبارة مناسبة في الفراغات التالية:
أ- لم يقتصر استخدام الأحجار الثمينة على أغراض الزينة بل استخدمت في مجالات علمية مختلفة,إذ استخدم العقيق في أنتاج الليزر والكوارتز في الترانزستور ومحاور الارتكاز.

ب- عرف الجيولوجيون المعدن بأنه كل مادة صلبة تجانسة تكونت بفعل عوامل طبيعية غير عضوية ولها تركيب كيميائي محدد ونظام ذري داخلي منتظم .

جـ – يمكن التعرف على المعدن من خلال التعرف على الخواص التالية:
1- الشكل البلوري 2- الخواص الفيزيائية 3- التركيب الكيميائي

5- صنف المواد التالية حسب كونها مواد معدنية أو غير معدنية :

الجبس- الفحم الحجري – الألمنيوم – الهيماتيت – السكر- ملح الطعام – الكوارتز.

ج / مــــــــواد معدنية:- الجبس- الهيماتيت – الكوارتز

مـواد غير معدنية:- الفحم الحجري – الألمنيوم – السكر – ملح الطعام

6- اكتب استخدامات المعادن التالية :
ج / الكالسيت : صناعة المجهر المستقطب
العقــــيق : في أنتاج الليزر
الكـــوارتز : في الترانزستور- محاور الأرتكاز – في الساعات
الألماس : في قطع الصخور وألواح الصلب – في الات الحفر والتنقيب عن البترول – المجوهرات

البـــــــــــــــــــــاب الثاني

1- علل لما يأتي:
أ – تختلف بعض المعادن ذات التركيب الكيميائي الواحد كالماس والجرافيت في خواصها الفيزيائية .

ج / بسبب الأختلاف في طبيعة البناء الذري الداخلي لكل منهما ففي الماس تتراص ذرات الكربون في نظام المكعب و في الجرافيت فذرات الكربون تتراص في نظام بلوري سداسي .

ب- تنفصم بعض المعادن مثل الميكا على هيئة صفائح رقيقة جدا.

ج /لوجود نوع من الروابط الضعيفة بين صفائح الميكا وهي رابطة فانديرفال .

جـ – بعض المعادن كالماس صلادتها عالية وبعضها كالجرافيت صلادتها منخفضة مع أن تركيبها الكيميائي واحد.

ترجع الصلادة العالية لمعدن الماس لوجود نوع واحد من الروابط بين ذرات الكربون وهي الرابطة التساهمية القوية أما في الجرافيت فيوجد نوعان من الروابط ، رابطة تساهمية بين الذرات ورابطة فانديرفال بين الصفائح.

د – لا توجد جميع المعادن في الطبيعة على هيئة بلورات .

ج / لأختلاف طبيعة الظروف الطبيعية والكيميائية التي تحيط بالمعدن أثناء تكونه مثل
معدل التبريد – نوع المحلول ونقاوته – الحيز الذي تنمو فيه بلورات المعدن

هـ – يختلف حجم بلورة معدن الهاليت, في الطبيعة من مكان لآخر.

ج /لأختلاف طبيعة الظروف الطبيعية والكيميائية التي تحيط بالمعدن أثناء تكونه مثل
– الحيز الذي تنمو فيه بلورات المعدن فتكون البلورات كبيرة كلما كان الحيز كبير
– معدل التبريد كلما كان بطيئا كان حجم البلورة كبير والعكس صحيح

2- أكمل العبارات التالية بوضع كلمة أو عبارة مناسبة :

أ – تعرف البلورة بأنها مادة متبلرة ذات أوجه مرتبة في نظام هندسي ويمكن رؤية هذه الأوجه بوضوح.

ب- تترتب البلورات المتشابهة في البلورة عند نقاط منتظمة في الأبعاد الثلاثة بطريقة تجعل كل ذرة في البلورة لها نفس الظروف المحيط بالذرات الأخرى .

جـ – تعتبر الوحدة البنائية أصغر جزء من البلورة, وتتكون الوحدة البنائية للبلورة من ثماني نقاط فراغية مرتبة ويتوقف شكل هذه الوحدة على اتجاه صفوف الذرات والأيونات و الزوايا بين هذه الاتجاهات وأما حجم الوحدة البنائية في البلورة فيتوقف على البعد بين النقطة الفراغية.

د – يعرف التماثل أو التناسق البلوري بأنه الترتيب المنظم لـلأوجه والأحرف و الزوايا المجسمة في البلورة. وتقدر درجة التماثل في أي بلورة بالنسبة لعناصر التماثل التالية :

1- محور التماثل 2- مستوى التماثل 3- مركز التماثل .

هـ – ينشأ عن الترتيب المنظم للذرات أو الأيونات أوجه بلورية مرتبة في نظام معين والذي أمكن للعلماء عليه باستعمال المجهر المستقطب أو الأشعة السينية .

3- ما الفرق بين كل مما يأتي :
وجه المقارنة المادة المتبلرة المادة غير متبلرة.
البناء الداخلي لها بناء ذري داخلي منتظم البناء الذري غير منتظم
الأوجه البلورية توجد وأحيانا لا تكون أوجه لا ينتج عنها أوجه بلورية
وجه المقارنة مستوى التماثل محور التماثل
التعريف المستوى الذي يقسم البلورة إلى قسمين متماثلين ومتشابهين بحيث يكون كل قسم صورة مرآة للنصف الآخر . الخط الذي يمر بمركز البلورة والذي تدور حوله البلورة بشرط أن يتكرر ظهور وجه أو حرف أو زاوية مجسمة مرتين على الأقل كل دورة كاملة (360 درجة )
وجه المقارنة المجموعات البلورية المتجانسة المجموعات البلورية غير المتجانسة
التركيب تجمع لبلورات لها نفس التركيب الكيميائي ( أي لنفس المعدن ) تجمع لبلورات تختلف في التركيب الكيميائي
(أي تجمع لعدة معادن )
وجه المقارنة الرابطة الفلزية رابطة فان ديرفال
طبيعتها رابطة تنشأ نتيجة وجود سحابة من الألكترونات تحيط بكاتيونات الفلز تنشأ عن وجود شحنات ضعيفة متخلفة على الأسطح المتعادلة للمعدن .
قوة الرابطة رابطة قوية رابطة ضعيفة
أمثلة الذهب – النحاس – الفضة – البلاتين الجرافيت – الميكا – الأرثوكليز – الهورنبلندس
وجه المقارنة الزاوية المجسمة الزاوية بين الوجهية
التعريف الزاويا التي تنتج من تلاقي أكثر من وجهين بلوريين . الزاوية المحصورة بين العمودين المقامين على وجهين بلوريين متجاورين .
القياس لا تقاس تقاس بجهاز جنيوميتر التماس
وجه المقارنة محور تماثل ثنائي محور تماثل رباعي
تكرار الأوجه مرتين في الدورة (360 درجة ) أربع مرات في الدورة (360 درجة )
زاوية التكرار كل 180 درجة كل 90 درجة

4- ما المقصود بالمصطلحات التالية:

1- البناء الداخلي للبلورة .
2-
يقصد به الترتيب الفراغي للذرات والأيونات وطبيعة الروابط بين هذه الذرات أو الأيونات

ب- الترتيب الفراغي للذرات أو الأيونات في البلورة .

تترتب الذرات أو الأيونات المتشابهة عند نقاط منتظمة في الإتجاهات الثلاثة بحيث يكون لكل ذرة أو أيون نفس الظروف المحيطة بالذرات أو الأيونات الأخرى .

جـ – الزاوية بين الوجهية في البلورة.

الزاوية المحصورة بين العمودين المقامين على وجهين بلوريين متجاورين

د- التماثل أو التناسق البلوري.

يعرف التماثل أو التناسق البلوري بأنه الترتيب المنظم لـلأوجه والأحرف و الزوايا المجسمة في البلورة.

5- لقد قسم العلماء البلورات إلى سبع مجموعات أو فصائل بلورية فما هو الأساس الذي اعتمدوا عليه في هذا التقسيم

ج / أعتمد العلماء في تصنيف البلورات لسبع مجموعات على :-
– المحاور البلورية ( عددها – أطوالها )
– الزوايا المحورية ( الزوايا المحصورة بين المحاور البلورية )

6- انسب كل بلورة من البلورات التالية إلى الفصيلة التي تنتمي إليها :

أ- بلورة بها أربعة محاور بلورية , ثلاثة منها متساوية الأطوال وتتقاطع في زوايا قيمة
كل منها 120ْ والرابع أطول أو أقصر من أي منها وعمودي عليها ولها محور تماثل سداسي فصيلة السداسي
ب- بلورة بها ثلاثة محاور بلورية متساوية الأطوال ومتعامدة على بعضها البعض
فصيلة المكعب
ج- بلورة بها ثلاثة محاور متعامدة اثنان منها متساويان في الطول والثالث أطول من أي منهما
فصيلة الرباعي
د- بلورة بها ثلاثة محاور بلورية مختلفة الأطوال ومتعامدة على بعضها البعض
فصيلة المعين
هـ – بلورة بها ثلاثة محاورمختلفة الأطوال وغير متعامدة علىبعضها البعض.
فصيلة ثلاثي الميل
و- بلورة بها ثلاثة محاور بلورية مختلفة الأطوال اثنان منهما
متعامدان والثالث يميل على المستوى المار بها
فصيلة أحادي الميل
ز- بلورة تشترك مع فصيلة السداسي في عدد المحاور البلوريةوأطوالها والزوايا المحورية
وتختلف عنها في وجود محور تماثل ثلاثي
فصيلة الثلاثي

7- أذكر الفصيلة البلورية التي تتبعها بلورات كل من المعادن التالية :

جبس البيت كوارتز كالسيت هاليت كبريت جالينا
ميل واحد ميول ثلاثة سداسي ثلاثي مكعب معين مكعب

8- اختر الإجابة الصحيحة لكل مما يأتي:

1) بلورة فصيلة السداسي ذات ثلاثة محاور متساوية

أ- والرابع عمودي عليها. ب- متعامدة جـ – غير متعامدة د- محوران متعامدان والثالث غير متعامد

2) من صفات بلورات فصيلة الرباعي:

أ- أ = ب = جـ ب- أ = ب ≠ جـ ج – أ ≠ ب ≠ جـ د- α = β ≠ γ

3) من صفات بلورات فصيلة المعين :

أ- أ = ب = جـ ب – α = β ≠ γ جـ – أ ≠ ب ≠ جـ د- α ≠ β ≠ γ

4) من صفات بلوات فصيلة الميول الثلاثة :

أ- أ = ب ≠ جـ ب- أ = ب = جـ جـ – α = β ≠ γ د – α ≠ β ≠ γ

5) من صفات بلورات فصيلة المكعب :

أ- أ = ب = جـ ب- أ = ب ≠ جـ ج- α ≠ β ≠ γ د- α = β ≠ γ

6) من صفات بلورات فصيلة أحادي الميل

أ- γ = β = α ب- α ≠ β , γ > 90 جـ – أ = ب = جـ د- أ ≠ ب ≠ جـ

9- اكتب مثالا واحدا لكل مما يأتي :

أ- معدن ترتبط ذراته برابطة فلزية الذهب أو الفضه أو البلاتين أو النحاس

ب- معدن ترتبط ذراته بأكثر من رابطة كيميائية البيوتيت أو المسكوفيت أو الجرافيت أو الأرثوكليز

جـ – معدن تظهر بلوراته جميع عناصر التماثل الهاليت

د- معدن لا توجد في بلوراته مستويات تماثل أنورثيت

10- اكتب أوجه التشابه وأوجه الاختلاف بين فصيلتي الثلاثي والسداسي .

أوجه الشبه الفصيلة البلورية فصيلة الثلاثي فصيلة السداسي
1- عدد المحاور 4 4
2- الزوايا γ1 = γ2 = γ3
α = β = 90 γ1 = γ2 = γ3
α = β = 90
3- أطوال المحاور أ = ب = د ≠ جـ أ = ب = د ≠ جـ
أوجه الأختلاف 1- المحور الرأسي ثلاثي التماثل سداسي التماثل
3- الزوايا بين المحاور الأفقية γ1 = γ2 = γ3 = 120 γ1 = γ2 = γ3 = 60

الـبــــــــــــــــــــــــاب الثالث:

1- ما الفرق بين كل مما يلي:
2-
التضوء تلاعب الألوان
قدرة بعض المعادن على تحويل أشكال أخرى من الطاقة إلى ضوء قدرة بعض المعادن على إظهار تتابع سريع للألوان عندما يتحرك المعدن أمام العين أو عندما تتحرك العين بالنسبة للمعدن .
صلادة المعدن مخدش المعدن
مقدار مقاومة المعدن للخدش أو البري لون مسحوق المعدن
من الخواص التماسكية من الخواص الضوئية
الأنفصام المكسر
قابلية بعض المعادن للتشقق عند طرقها طرقا خفيفا شكل أو هيئة المعدن الناتج عن كسره في غير مستويات التشقق .
سطح التشقق دائما ناعم وأملس يختلف سطح المكسر من معدن لأخر
اللون البريق
قدرة المعدن على عكس طول موجي معين و امتصاص باقي الأطوال الموجيه . شكل أو هيئة سطح المعدن نتيجة لأنعكاس الضؤ عليه
الكهرباء الحرارية الكهرباء الضغطية
تولد شحنات كهربائية على أطراف بلورات المعادن التي ينقصها مركز تماثل بالتسخين تولد شحنات كهربائية على أطراف بلورات المعادن التي ينقصها مركز عند تعريضها للضغط الموجه
المكسر الخشن المكسر المسنن
يبدو سطح المعدن محبب مثل معدن البيريت يبدو سطح المعدن به نتؤات مدببه مثل معدن النحاس

2- إذا أعطيت مجموعة المعادن التالية فكيف يمكنك التمييز فيما بينها وذلك
بالاعتماد على خواصها الفيزيائية مستخدما المغناطيس وعداد جيجر:- المنيت – بتشبلند – كالسيت

الألمنيت ينجذب للمغناطيس ( له خواص مغناطيسية
البتشبلند يكشف عنه بواسطة عداد جيجر ( له خواص اشعاعية )
الكالسيت ليس له خواص مغناطيسية ولا خواص اشعاعية
3- علل لما يأتي:-

1- اللون البنفسجي لمعدن الأميشت واللون الوردي لمعدن الكوارتز.

ج / اللون البنفسجي لمعدن الأميشيت بسبب وجود شوائب من أكاسيد المنجنيزواللون الوردي للكوارتز بسبب وجود شوائب من أكاسيد الحديد

2- يختلف لون معدن الكالسيت إذا ما تعرض للحرارة أو الأشعة فوق البنفسجية

ج / لانه يتميز بخاصية التضؤ حيث يحول الأشكال المختلفه من الطاقة إلى ضؤ .

3- لا يمكن الحصول على مخدش معدن الكوارتز بوساطة لوحة المخدش .

ج /لأن صلادة معدن الكوارتز أعلى من صلادة لوح المخدش

4- تتشقق معادن الميكا على شكل صفائح رقيقة .

ج /لوجود خاصية الأنفصام حيث ترتبط الصفائح مع بعضها بروابط ضعيفة ( رابطة فانديرفال ) لذا يمكن فصلها إلى صفائح رقيقة بسهوله

4- لا توجد خاصية التشقق ( الانفصام ) إلا في المعادن .
5-
ج/لأنها خاصية ترتبط بالتركيب الشبكي البلوري للمعدن

6- الوزن النوعي للماس أكبر بكثير من الوزن النوعي للجرافيت مع أن كليهما يتكون من عنصر الكربون .

ج / لأن ذرات الكربون في الماس تتراص متقاربة مكونه الشكل البلوري المكعب أما في الجرافيت فإن ذرات الكربون تتراص متباعدة مكونة نظام سداسي .

7- صلادة معدن الكيانيت أحيانا 4 وأحيانا 7 .

ج /تكون صلادة الكيانيت 4 إذا كان اتجاه الخدش موازي لمحور البلورة وتكون الصلادة 7 إذا كان اتجاه الخدش متعامد مع المحور الطولي للبلورة .

4- أذكر اسم معدن لكل من الخواص الفيزيائية التالية:

أ- أعلى المعادن صلادة وأقلها صلادة في مقياس موهس الماس – التالك
ب- المكسر المحاري. الكوارتز
جـ- الانفصام بسهولة إلى قشور مرنة رقيقة الميكا
د- البريق المطفأ أو الأرضي كاولين
هـ- اللون أصفر والمخدش أسود البيريت
و- معادن دائما ثقيلة في وزنها النوعي معادن الرصا ص ( الجالينا )
ز- معدن يتضوء بلون أحمر إذا عرض للأشعة فوق البنفسجية الكالسيت
ح- معدن ينصهر في لهب مصباح بنزن الأستبنيت

5- اختر الإجابة الصحيحة المناسبة لما يأتي :

1- لون مسحوق أو لون بودرة المعدن يسمى :

أ- لون المعدن. ب- مكسر المعدن. جـ- مخدش المعدن. د- بريق المعدن.

2- مقدار مقاومة المعدن للخدش أو الكشط تسمى :

أ- التشقق أو الانفصام. ب- صلادة المعدن. جـ – مكسر المعدن. د- مخدش المعدن.

3- نسبة كثافة المعدن إلى كثافة الماء في 4سْ تسمى :

أ- درجة الانصهار. ب- صلادة المعدن جـ – الوزن النوعي. د- المخدش.

4- تولد شحنات كهربائية على بلورات لا يوجد لها مركز للتماثل بفعل الضغط الموجه توجيها مناسبا تسمى:

أ- الكهرباء الحرارية. ب- الكهرباء الضغطية جـ- خواص مغناطيسية د- خواص تماسكية

5- المظهر الذي يبديه سطح المعدن نتيجة لانعكاس الضوء عليه يسمى:

أ- البريق. ب- التضوء جـ- تلاعب الألوان د- اللون

6- الخواص التي تنتج عن سقوط الضوء على المعدن تسمى الخواص:

أ- الحرارية. ب- الكهربية جـ- الضوئية. د- المغناطيسية.

6- صحح العبارات التالية دون تغيير ما تحته خط:
أ- المخدش هو لون المعدن . هو لون مسحوق المعدن

ب- الصلادة هي قوة المعدن على الخدش. مقدار مقاومة المعدن للخدش

جـ- البيريت معدن ذو لون أسود ومخدش أصفر . أصفر ومخدش أسود

د- الجبس تركيبه الكيميائي كبريتات الكالسيوم اللامائية. كبريتات الكالسيوم المائية

هـ- الكالسيت أعلى صلادة من معدن الكوارتز. الجبس أو التالك

و- المكسر قابلية بعض المعادن للانقسام في اتجاهات منتظمة ثابتة إذا طرقت طرقا خفيفا. الإنفصام

ز- تلاعب الألوان وصف للمعدن الذي يحول أشكال الطاقة الأخرى إلى ضوء.

يظهر تتابع سريع للألوان عندما يتحرك المعدن أمام العين

7- املأ العبارات التالية بما يناسبها:

1- يتميز معدن الكبريت ببريق صمغي وأما معدنا اللابرادوريت والماس فانهما يعكسان ظاهرة تلاعب الألوان

2- يتوقف بريق المعدن من حيث نوعه وشدته على نوع ومقدار الانعكاسات الضوئية .

3- إذا لم يعكس المعدن ضوءا فيوصف بأنه معتم مثل معدن الكاولين .

4- تعتمد الزيادة في صلادة المعدن على درجة التقارب بين الأيونات في التركيب الشبكي وبصغر الأيونت وبالزيادة في شحنة أو تكافؤ الأيونات المكونة للمعدن.

5- تعتمد الطريقة التي يتشقق بها المعدن اعتمادا كليا على التركيب الشبكي البلوري للمعدن وقوة ارتباط هذه الذرات بعضها ببعض.

6- بعض المعادن إذا ما سخنت فانه تتكون شحنات كهربائية على الأطراف المختلفة لبلوراتها وتسمى هذه الخاصية بـالكهرباء الحرارية ونلاحظ مثل هذه الخاصية في بلورات معدن التورمالين .

7- بعض المعادن إذا ما تعرضت لضغط موجه, فإنه تتولد شحنات كهربية على أطراف محاور بلوراتها كما في معدن الكوارتز .

8- يوصف التشقق تبعا للسهولة التي يمكن بها الحصول عليها, و طبيعة السطوح الناتجة.

9- يعكس معدن الكالسيت ظاهرة التضــؤ .

10- المعادن الفاتحة والشفافة تصنف تحت المعادن ذات البريق اللافلزي مثل معدن الكالسيت .

11- إذا أظهر المعدن بريقا كالصمغ الجاف يوصف بأنه صمغي البريق كما في معدن السفاليريت

8- أكتب استخدامات كلا من المعادن الآتية :

التورمالين: في أجهزة قياس درجة حرارة انفجار القنابل .

الكــوارتز: في الساعات والترانزستور والأجهزة الدقيقة ومحاور الارتكاز .

9- قارن بين كل معدنين وفقا للصفة المحددة:-
10-
وجه المقارنة الأزوريت والسينابار
من حيث اللون لونه أزرق لونه أحمر
وجه المقارنة المالاكيت والازوريت
من حيث اللون لونه أخضر لونه أزرق
وجه المقارنة الهيماتيت الليمونيت
المخدش أحمر بني مصفر
وجه المقارنة الجبس الفلورايت
الشفافية شفاف نصف شفاف
وجه المقارنة الهاليت كوارتز
التشقق له تشقق عدة مستويات ليس له تشقق
وجه المقارنة الصوان الشيرت
المكسر محاري مستوي
وجه المقارنة الماجنتيت الزيركون
خواص مغناطيسية ينجذب للمغناطيس لا ينجذب للمغناطيس
وجه المقارنة الهاليت التالك
الخواص الحواسية له مذاق ملحي له ملمس صابوني

البــــــــــــــــــــــــــاب الرابع:

1ـ أذكر مجالات استخدام المعادن التالية :

ـ الجـــرافيت: في صناعة اقلام الرصاص – طلاء أفران المطابخ

ـ الكـــبريت : صناعة الثقاب – صناعة حمض الكبريتيك

ـ البـــيريت : مصدر للحديد والكبريت

ـ الجـــبس : صناعة الأسمنت

ـ الأرثوكليز: صناعة الخزف والأدوات الصحية

2 ـ في أي الصخور توجد المعادن التالية بكثرة :

الجرافيت التلك الهاليت الكبريت الكوارتز
الصخور المتحولة الصخور المتحولة الصخور الرسوبية حول البراكين كل الصخور

3 ـ كيف نفرق بين كل زوج من المعادن التالية بالاعتماد على خواصها الفيزيائية.